Σύμφωνα με τον Καθηγητή Αρχαιολογίας και Τέχνης του ΑΠΘ κ. Θανάση Σέμογλου ο ύμνος, η σύνθεση του οποίου ανάγεται στον 6ο αιώνα, μεταφέρεται στη μνημειακή ζωγραφική μόλις στα τέλη του 13ου αιώνα, με πρωιμότερες απεικονίσεις του στη Βλαχέρνα της Άρτας (τελευταίο τέταρτο 13ου αι.) και στην Περίβλεπτο της Αχρίδας (1294–1295). Πρόκειται για λατρευτική και σωτηριολογική συγχρόνως απεικόνιση, όχι συχνή στη βυζαντινή τέχνη. Διαφοροποιείται από την καθεαυτή αφηγηματική εικονογραφία του θέματος της Γέννησης, η οποία συνίσταται στη δοξολογία και προσφορά προς τη χρυσοφορεμένη ένθρονη Παναγία βρεφοκρατούσα, που δεσπόζει στο μέσο ορεινού τοπίου. Στην εικαστική μεταφορά του ύμνου, ο χορός των αγγέλων προσφέρει τον ύμνο· οι ουρανοί τον αστέρα· οι οδοιπορούντες μάγοι τα δώρα· οι αγραυλούντες ποιμένες το θαύμα. Οι προσωποποιήσεις της γης και της ερήμου απεικονίζονται να προσφέρουν γονατιστές το σπήλαιον και τη φάτνη αντίστοιχα. Στο κάτω τμήμα της, η σύνθεση ολοκληρώνεται με τις δεήσεις των πιστών, λαϊκών, ιερέων και μοναχών, οι οποίοι ψάλλουν την τελευταία στροφή («ἡμεῖς δὲ Μητέρα Παρθένον, ὅ πρὸ αἰώνων Θεὸς ἐλέησον ἡμᾶς»). Ο ύμνος ενισχύει το κάλεσμα των πιστών σε μια αέναη δοξολογία προς τη μητέρα του Θεού και διακηρύσσει τον θρίαμβο του δόγματος της Ενσάρκωσης, συνιστώντας ταυτόχρονα και μία επίκληση στη μεσιτεία της Παναγίας για τη Λύτρωση. Έτσι ερμηνεύεται και η σύζευξη της παράστασης με τη σύνθεση της Δευτέρας Παρουσίας, στο ανατολικό τμήμα της κεντρικής καμάρας του νάρθηκα του καθολικού της Μονής Δοχειαρίου.
Ξεκινά αύριο 1η Μαΐου η αντιπυρική περίοδος 2026
-
Σε ισχύ τίθεται από σήμερα από τη Γενική Γραμματεία Πολιτικής Προστασίας
του Υπουργείου Κλιματικής Κρίσης και Πολιτικής Προστασίας η έκδοση του
Ημερήσιου...
Πριν από 16 ώρες


Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου